發(fā)布時(shí)間：2018-08-13|發(fā)布者: 大連鹽化集團(tuán)|欄目：鹽與風(fēng)俗
勿吉是我國古代東北的一個(gè)少數(shù)民族。古稱肅慎，漢魏時(shí)期稱挹婁，北朝時(shí)期稱勿吉，隋唐時(shí)期稱靺鞨。“勿吉”之名始見于《魏書》。一般認(rèn)為，勿吉是“窩集”的音轉(zhuǎn)。在滿——通古斯語中，“窩集”意為“深山老林”，就是“林中人”的意思。勿吉的地理位置大概在嫩江與松花江交匯的松嫩平原，以及東流松花江的兩岸地域。《北史》記載勿吉“邑落各自有長，不相總一”。 一共七個(gè)部落：粟末，伯咄、安車骨、拂涅、號室、黑水、白山。由此觀之，勿吉尚處于原始社會的晚期——軍事民主制階段。
初讀勿吉相關(guān)史料，都不免對勿吉的有一些風(fēng)俗或是生活習(xí)慣感到奇怪。為什么勿吉人的食鹽長在樹上呢？為什么勿吉人用尿來洗臉和洗手呢？為什么勿吉人結(jié)婚的時(shí)候要執(zhí)女方的乳房呢？為什么勿吉人死了用他們的尸體去喂貂呢？這些疑問，在下文都會有一個(gè)詳細(xì)的解釋，以期能勿吉有一個(gè)深刻的認(rèn)識。同時(shí)也是對古代少數(shù)民族風(fēng)俗的一個(gè)管窺。
1、“取鹽于樹上”的風(fēng)俗
《北史﹒勿吉傳》記載勿吉當(dāng)?shù)亍?/span>水氣堿，生鹽于木皮之上，亦有鹽池。”由此得之勿吉有兩種取鹽方式，一種是在長鹽的樹上，另外一種就是鹽池里取水煮鹽。對于后一種鹽池倒是不難理解。在現(xiàn)今的黑龍江的三肇地區(qū)（肇東。肇源，肇州）至今也有很多鹽池。那是這些地區(qū)是在勿吉的活動范圍之類的。但是對于長鹽的樹，就有點(diǎn)疑惑了。以前有些學(xué)者把其解釋為樹掛，這是不正確的。都是生于樹上，樹掛就不能拿來當(dāng)鹽用了。其實(shí)這里的樹是指一種樹干能分泌鹽的樹——鹽膚樹。又稱食鹽樹。鹽膚樹每年夏季，樹干凝結(jié)類似雪花的鹽霜，那些就是上等的精鹽。鹽膚樹在中藥里叫五倍子。在《中藥大辭典》，《開寶本草》里面都有記載。其實(shí)這種樹在我國大部分地方都能見著，只是現(xiàn)在已經(jīng)不拿它來取鹽了。鹽膚樹廣泛分布在中國東北地區(qū)及河北、山東、山西、河南、江蘇，江西、湖南、湖北、甘肅、陜西、四川等地的山林中，是一種常見的野生陽性樹。這種植物的根、根皮、樹皮、葉、花、幼嫩枝苗均能人藥。其功能與主治：生滓潤肺，降火化痰，斂汗，止痢。治痰嗽、喉痹、黃疽、盜汗、痢疾、頑癬，癰毒、頭風(fēng)白屑等。上述這些病癥多數(shù)為勿吉人常住森林及潮濕地方人所生的疾病。勿吉人的所居之地正是“地卑濕”，多生疾病，食用這種鹽后可以預(yù)防和治療上述多種疾病。
2、“ 以人尿洗手臉”的風(fēng)俗
《北史．勿吉傳》記載勿吉人“俗以溺洗手面，于諸夷最為不潔”。勿吉人自然不會認(rèn)為用尿洗手臉是不潔的，從漢族人的觀點(diǎn)看，才會有此認(rèn)為。那為什么要用尿洗手臉呢？在這里我們大膽的猜測勿吉人是把尿當(dāng)做洗滌劑來用的。尿液，不僅指人尿，而且包括動物的尿。在狩獵、游牧民族未接受和掌握化學(xué)產(chǎn)品之前，將尿液用于洗滌，以清除身體上污穢。用現(xiàn)代化學(xué)知識來理解，尿液中含有生物堿，用于洗滌具有去掉油污之功效，其效果勝于清水。獵人和牧民常年生活在森林草原接觸動物，食其肉衣其皮，身體上自然油膩大，尤其雙手?jǐn)[弄動物肉后會骯臟不堪，用清水是無法洗干凈的，而用呈堿性的尿液洗滌能將油污汗?jié)n清除干凈。而且尿液隨用隨取，十分方便，尤其在寒冷的冬季溫暖的尿液更有利于清潔雙手和面部。原來北美西部很多民族就是用尿來當(dāng)洗滌劑的，還有北美的愛斯基摩人也是如此。另外一個(gè)原因是：從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來，尿中含有微量尿素，具有殺菌消炎止癢之功效。生活在森林地帶的勿吉人受傷是很頻繁的，打獵受傷，或者是睡覺的時(shí)候不小心被火燒傷，或者是蚊蟲叮咬受傷。勿吉人用尿來洗手臉也可以起到消炎止癢的作用。至于他們有沒有像印度教徒那樣用尿來洗浴身體是宗教行為，我們就不得而知了。
3、“執(zhí)女乳”的結(jié)婚儀式
《北史．勿吉傳》記載勿吉人”初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而罷。妒，其妻外淫，人有告其夫，夫輒殺妻而后悔，必殺告者。由是奸淫事終不發(fā)。”說明勿吉女子本人已失去了婚姻的自主權(quán)，成了男子選擇生兒育女的目的物。所以這樣說，是因?yàn)椤皥?zhí)女乳”這一儀式行為，是男子求妻時(shí)對女子生育能力的審視。女乳，是女子最突出的外顯性特征。中外母系社會遺留下來的女神雕像，皆為長乳，鼓腹、肥臀。造形所以如此，并不僅僅從形式上極度夸張地追求對其性特征的表現(xiàn)，更在于心理上對女性社會地位和其生殖能力的崇拜。元魏時(shí)的勿吉，去母系社會甚為遙遠(yuǎn)，婦女的社會地位已是一落千丈，早已失去昔日的尊嚴(yán)。其社會價(jià)值，僅剩有這唯一的生兒育女的能力。初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而罷。這句話，把它譯成現(xiàn)代的語言來說，就是：只有男子就女家，經(jīng)過執(zhí)女乳這一儀式，審視其生育能力認(rèn)可之后，婚約始定，乃為夫婦。前半段反映了母權(quán)制婚姻的特點(diǎn)，后半段則是父權(quán)制婚姻特點(diǎn)的反映。它反映了勿吉人已進(jìn)入父權(quán)制階段，但仍保留著一部分母權(quán)制的遺風(fēng)。
4、“以尸喂貂”的葬俗
《北史﹒勿吉傳》記載勿吉人是“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，令不雨濕；若秋冬死，以其尸捕貂，貂食其肉，多得之。”前半段容易理解，是因?yàn)槲鸺嗽崴资芰藵h族葬俗的影響。后半段之所以會以其尸身去捕貂，這是原始天葬的一種遺跡。尸體先是充當(dāng)誘餌來捕貂，然后只剩下骨頭之后再和死者的妻子或者丈夫一起埋葬。在發(fā)掘的勿吉墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)，二次葬占整體墓葬方法的79%-80%的比重。
通過對勿吉四個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣的探索，我們初略了知道了十幾個(gè)世紀(jì)前勿吉人的生活狀況。同時(shí)我們也可以用探索勿吉的方法去試著了解其他的古代民族，應(yīng)該會有不錯(cuò)的收獲。